هيجل على الإسلام
نحن بحاجة لمساعدتكم لتصحيح ترجمتنا! يرجى إرسال رسالة بريد إلكتروني إلينا عندما ترى أخطاء أو أخطاء مطبعية!
إذا كنت في شك ، يرجى مراجعة النسخة الألمانية (أو ، في حالة عدم وجود إصدار ألماني ، النسخة الإنجليزية) من هذا النص.
يمكنك تغيير اللغة من خلال النقر على عنصر القائمة في أقصى اليسار من شريط القائمة العلويهيجل يتصور التاريخ كما يمشي الروح من خلال قرون ، والتي في تطورها يمر من شخص إلى آخر ، وفي المرحلة الرابعة هي بالنسبة له أن من الشعوب الجرمانية (في وقت شارلمان). على مستوى الفطرة السليمة أو ذاك وجهة نظر جغرافية العالم الإسلامي ، بطبيعة الحال ، إلى العالم شرقية. ولكن بالنسبة لهيجل ، في عيون تاريخ الجنس الإنسان كقصة تبدأ في الشرق (سامحه أنه ما زال لا يعرف شيئًا عن الاكتشافات التي تمت في القرن العشرين ولم يعرفها لم تخطط ، والتي تبين أنها بدأت فعلا في أفريقيا ، فاغفر له أنه لم يكن نبيا ورفض تريد أن تكون) ، المشرق ، وهذا يعني أن آسيا هي قارة الاستبداد. في هذا المعنى قال هيجل فيما يتعلق بالعالم الشرقي و العالمين اليوناني والروماني ، وكان الأخير مجتمعات تقوم على العبودية ، أنهم لم يعرفوا بعد الحرية الحقيقية ، على وجه التحديد لأن واحدًا أو قلة فقط كانوا مجانيين. الآن في وجهة نظر هيجل ، التي تهدف دروسه إلى إظهار ذلك الله عادل وهذا التاريخ هو التقدم في وعيه الحرية ، الإسلام (الذي ارتكبه خطأ ارتكبه الكثيرون الأوروبيون في عصره يستخدم مصطلح محمدي مثل من مصطلح المسيحية) يمثل مرحلة متقدمة جدا في التاريخ ، حتى لو لم يره هو المرحلة الأخيرة. كما هو أبعد ما يكون عن الرغبة في استيعاب الإسلام إلى الاستبداد الشرقي ، لذلك هيجل اضطر إلى دمجها على الرغم من كل مظهر في العالم الجرمانية مثل أنه يتصور ذلك ، أي ككيان تاريخي وروحي و ليس ككيان جغرافي أو عنصري. لذلك دعونا نرى ما هو عليه يقول في دروسه عن فلسفة التاريخ (عصرها يتحدث هو أنه من العصور الوسطى. الأرقام بين قوسين هي الرجوع إلى الطبعة الألمانية من أعمال هيجل في 20 مجلدات ، بما في ذلك أن من الدروس هو المجلد 12):
[12 / 427-8] “كما […] يبدأ الغرب في الاستقرار العامية في حالات الطوارئ والتشابك والخصوصية ، كان الاتجاه المعاكس لتظهر في العالم ل التكامل بين الكل ، وهذا كان يحدث في ثورة المشرق الذي سحق كل خصوصية وكل تبعية و يضيء وينقي العقول تماما ، مما يجعل واحد مجردة الكائن المطلق وكذلك الوعي الذاتي النقي ، من معرفة هذا فريدة من نوعها الوجهة الوحيدة للواقع ، من علاقة الوجود بعدم التمكن.” […] [12 / 428-9] “لكن الإسلام ليس هذا الغمر التأملي لل الهنود أو الرهبان من حيث القيمة المطلقة ، الذاتية هنا على عكس العيش وغير لانهائي ، وهو النشاط الذي ، من خلال الخروج في العالم المواطن العادي ينفي ذلك ويصبح فعالا فقط والتوسط في التأكيد على أنه يجب علينا تبجيل فريد من نوعه. وجوه الإسلام فكري بحت ، لا يتسامح مع الصورة ولا تمثيل الله: محمد نبي ، لكن إنسان و طالما أن هذا ليس خاليا من نقاط الضعف البشرية. مبادئ يحتوي الإسلام على هذا ، في الواقع لا شيء يمكن أن يصبح ثابتًا ، ولكن هذا كل شيء يترك بنشاط الفضاء اللانهائي للكون وعلى قيد الحياة ، وهذه هي الطريقة التي لا يزال تبجيل الواحد هو الوحيد الرابط الذي يجب أن يعطي التماسك للجميع. في هذا الفضاء ، في هذا السلطة تختفي كل الحدود ، أي فرق وطني و طبقي. لا قبيلة ، ولا حق سياسي في الولادة أو الممتلكات لها قيمة ما عدا الرجل كمؤمن. بجل الواحد ، آمن به ، سريع ، تخلص من الإحساس الجسدي من خصوصيتها ، وإعطاء الصدقات ، وهذا هو القول الفطام نفسه من خاصية خاصة: هذه هي الوصايا البسيطة: الأكبر يستحق حتى الآن أن يموت من أجل الإيمان ، ومن مات من أجله في المعركة ، من المؤكد أن تدخل الجنة.” […] [12/431] “لم يحقق الحماس أبداً مآثر أكبر. يمكن للأفراد أن يكونوا متحمسين للسامية في الأشكال متعددة. حتى شغف الناس بالاستقلال لا يزال لديه غرض محدد لكن الحماس التجريدي الذي يحتضن بالتالي كل شيء ، توقف عن طريق لا شيء ، لا يقتصر على أي شيء ولا يحتاج إلى شيء هو ذلك من الشرق المسلم.” […] /433] “بعد توجيه نفسه ، بعد الحماس بدأت أبشع العواطف للسيطرة ، تبدد شيئا فشيئا ، سقطت في أكبر الفجور ، والسيطرة ، وكما هو الحال في الشكل الأول من العقيدة الإسلامية التمتع الحسي وجدت بالفعل وعدا للمكافأة في الجنة ، هذا استبدال التعصب. تم الدفع حاليًا إلى آسيا وإفريقيا ، ولم يتم التسامح معه في زاوية من أوروبا إلا بفضل غيرة القوى المسيحية ، فقد اختفى الإسلام منذ زمن بعيد من تربة التاريخ العالمي وعاد إلى التخفيف والهدوء الشرقي.”
لكن كيف يثبت هيجل العلاقة بين العالم الإسلامي والعالم الجرماني؟ حسنًا ، إنها مبنية على أحداث تاريخية حقيقية ، الحروب الصليبية ، من خلال القيام بذلك. لم يتجاهل هيغل الطبيعة القاسية والهمجية لهذه الشركات ، بعيدا عن ذلك:
[12 / 469-70] "بدأت الحروب الصليبية مباشرة في الغرب نفسه ، تم ذبح الآلاف من اليهود ونهبهم - وبعد هذه البداية الرهيبة انطلق الشعب المسيحي. الراهب بيتر هيرميت آميان ساروا على رأسه وسط حشد مخيف من الزبد ، وعبر الخط المجر في أكبر اضطراب ، في كل مكان سرقنا ونهبنا ، وانخفض الحشد نفسه أكثر وأكثر ، وعدد قليل جدا وصلت إلى القسطنطينية. لأنه لم يكن كذلك لا شك في مبادئ العقل ؛ يعتقد الحشد أن الله تسترشد وتحرسهم. […]
وأخيراً ، حققت الجيوش التي كانت منضبطة بجهود كبيرة وتحت خسائر فادحة هدفها: فهم يرون أنفسهم في حيازة جميع الأماكن المقدسة ، بيت لحم ، غيثسماني ، Golgotha ، وحتى القبر المقدس. في هذه القضية برمتها ، في تجلى كل تصرفات المسيحيين هذا التباين فظيع أن كل مكان كان حاضرا ، في ذلك الجيش المسيحي انتقل من الفجوة الأكثر وحشية إلى الندم و إلى أعمق الخضوع. لا يزال يقطر الدم من سكان القدس الذين ذبحوا ، المسيحيين انحنى إلى قبر المخلص ووجهه بصلوات شديدة ".
لكن بعد أن أحاط علما بأعمال الفظائع التي ارتكبها رجال الحروب الصليبية ضد عرب فلسطين ، يلاحظ هيجل أنه خلال هذه الحروب خضع المسيحيون لتأثير الحضارة العربية ، التي كانت في ذلك الوقت متفوقة على لهم ، واستيعابهم تدريجيا عاداتهم ومعرفتهم. حدث هذا أيضًا في إسبانيا ، حيث كانت الاشتباكات بين المسلمين والمسيحيين شائعة لعدة قرون:
“الأسبان ، في تحالف مع الفرسان الفرنجة ، تعهدت في كثير من الأحيان حملات ضد الحنطة السوداء ، وهذا هو في هذا يجتمع المسيحيون مع فروسية الشرق وحريته و استقلاله التام عن الروح التي انتهى بها المسيحيون تكييف هذه الحرية أيضا.”
وها هي نتيجة الحروب الصليبية في الغرب:
[12/433] “في المعركة مع الشجعان الأوروبيين الشجعان قد تسامى إلى درجة الفروسية الجميلة والنبيلة ؛ العلم و المعرفة ، وخاصة تلك الفلسفة ، جاءت العرب في الغرب الشعر النبيل والخيال الحر لها كانت مضاءة مع الشعوب الجرمانية ، وهذه هي الطريقة التي تحولت غوته من جانبه إلى الشرق وقدم في ديوان له قلادة من اللؤلؤ ، والتي من خلال علاقته الحميمة وخياله المباركة تتجاوز كل شيء. -”
لا يمكننا التشديد بما يكفي من مزايا هيغل ، وفقا ل مثال غوته ، أدرك التأثير العميق الذي مارسه العالم الإسلامي على مدى قرون على أوروبا والجزء الهائل الذي كان نتيجة لذلك في تطور الثقافة الغربية.
إن احترامه للإسلام يتناقض تناقضا صارخا مع الروح من الشوفينية عموم الجرمانية التي اتهم هيجل في كثير من الأحيان ، ولكن في الحقيقة لم تقلع إلا بعد أربعين سنة من وفاة الفيلسوف ، أي مع تأسيس الإمبراطورية الألمانية الثانية بسمارك. منذ ذلك الوقت فقط تم غرس الفكرة لدى الألمان حيث تم نقل عمليات الاستحواذ على الحضارة اليونانية والرومانية مباشرة بواسطة مؤسسات الكنيسة المسيحية إلى العالم الأوروبي الحديث وإلى الألمان بشكل خاص. ، متهربين من حقيقة أن العرب والعالم الإسلامي لعبوا دورًا رئيسيًا فيه وأن ما يسمى في أوروبا “النهضة” كانت حركة مستقلة وأحيانًا تعارض الكنيسة. في كتاب ألماني قياسي عن تاريخ الرياضيات على سبيل المثال ، من خلال مؤلف يدعى أوسكار بيكر ، يمكن للمرء أن يجد في نهاية الفصل حول الرياضيات اليونانية الملاحظة التالية: “لم يعرف اليونانيون بعد الصفر.”
لكن بعد هذا الفصل ، بما أن الرومان لم يساهموا في تطوير الرياضيات ، يذهب المؤلف مباشرة إلى ديكارت ، أي أنه يقضي أكثر من ستة عشر قرناً في تطوير العلوم! ثم يطرح السؤال ، لأنه لم يكن ديكارت هو من ابتكره: من أين حصلنا على هذا الصفر الغامض (‘sifr’ باللغة العربية ، الذي اشتق الأوروبيون منه كلمة zefiro> الصفر وال كلمة رقم) ، حيث الجبر ، حيث اللوغاريتم ، حيث هندسة المجالات؟ إن الادعاء بأن أعظم شاعر ألماني ، غوته ، تأثر بعمق بالإسلام اليوم يجعل معظم الألمان يشعرون بالدهشة كما لو كان أحدهم يتحدث عن التأثير الذي القمر حيث يسير الكوكب ، لأن الألماني العادي اليوم يرى الإسلام كعالم هو خارج الأفق تماما.
دعنا نرى بمقارنة ما فكر مؤلف المذهب الإسلامي في الإسلام. فولتير في رسالة مؤرخة في ديسمبر ١٧٤٠ ، أرسل بها مأساته التعصب أو ماهوميت الرسول إلى فريدريك الثاني ، ملك بروسيا:
“ولكن أن تاجر الجمال يبدأ أعمال شغب في حفرة له ، وأنه يريد أن يجعل زملائه المواطنين يعتقدون أنه يتحدث إلى رئيس الملائكة غابرييل ، أنه غاضب من رفعه إلى السماء وإلى لتلقي جزء من هذا الكتاب عسر الهضم […] ، هذا هو بالتأكيد شيء لا يمكن لأحد أن يعذره […] ، إذا كان ذلك هو أن الخرافات خنق كل الضوء الطبيعي فيه.”